《萬達故事》是一本讀后讓人溫暖，可以回味很久的書。慢慢翻閱，仿佛依稀可見那些奔赴狼牙山的身影、因愛心書包而不斷傳遞的手機“刷屏”、風雨中義無反顧的腳步、暖女團的微笑與溫馨、忘我而“激流勇進”的帥哥、生死關(guan)頭迎(ying)刃而上(shang)的英雄美女……
這本書讓人切身感受到萬達的強大緣于其深植內心的企業文化，而這種文化又以中國深厚而悠久的文化傳統——“仁義禮智信”諸要義為根本。
我們知道，“仁義禮智信”經數千年的歷史驗證，早被古人尊崇為安身立命、齊家治國、平定天下的第一要義。而且“仁義禮智信”一直被中(zhong)華民族奉為(wei)道(dao)德的最高(gao)范疇，不斷(duan)被人們傳(chuan)承、秉持(chi)和堅守。毫無(wu)疑(yi)問，它是中(zhong)華文化的核心。
孔子在集成先秦文化的經典要義之后，將堯、舜、禹、商湯、伊尹、周公、泰伯、召公……等等一系列“往圣”大智慧，概括為“道、德、仁、義、禮、智、信”七個范疇(chou)，講在其(qi)后學整理(li)集(ji)成的(de)《論語》一(yi)書中，可以說一(yi)部(bu)《論語》完(wan)全是以這七個字為綱(gang)而展(zhan)開(kai)的(de)圣(sheng)人(ren)之教。
我們不(bu)妨摘取(qu)少(shao)量相關(guan)之言說列舉(ju)如下，比(bi)如：
言“道”則說：“朝聞道，夕死可矣”、“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”、“有君子之道四焉。其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義”等。
言“德”則說：“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之”、“君子懷德，小人懷土。君子懷刑，小人懷惠”、“德不孤，必有鄰”、“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也”等。
言“仁”則說：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”、“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣”、“不仁者，不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁”、“茍志于仁矣，無惡也”等。
言“義”則說：“君子喻于義，小人喻于利”、“見義不為，無勇也”、“君子義以為上，君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜”等。
言“禮”則說：“不知禮，無以立也”、“禮之用，和為貴。先王之道斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節之，亦不可行也”、“恭近于禮，遠恥辱也”、“生，事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮”、“博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫”等。
言“知”（智）則說：“樊遲問知。子曰：知人。樊遲不達，子曰：舉直錯諸枉，能使枉者直”、“君子道者三，我無能焉。仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”、“可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言”、“寧武子，邦有道，則知，邦無道，則愚。其知可及也，其愚不可及也”、“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽”等。
言“信”則說：“曾子曰：吾日三省乎吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”、“子曰：人而無信，不知其可也”、“子以四教：文、行、忠、信”、“子貢問政，子曰：足食，足兵，民信之矣。子貢曰：必不得已而去，于斯三者何先？曰：去兵。子貢曰：必不得已而去，于斯二者何先？曰：去食。自古皆有死，民無信不立”等。
眾所周知，在世界四大文明古國中，其他三個均已不復存在，唯有中國至今延續和保存了古老的文明和大智。究其最根本的原因，在于我們有深厚的文化，有“道德”及“仁義禮智信”的“天人合一”的最高范疇。“道”與“德”因極高明而究竟，需大徹大悟始可明白，而“仁義禮智信”這“五常”卻是“恒常”的生活真理，是中(zhong)華(hua)民族賴以生存(cun)、繁衍、壯大(da)的人文命脈。
正是因為秉持這一人文命脈，周代擁有八百年天下，其恪守圣人之道，以仁德治天下的理念深得人心。直到春秋末期“禮崩樂壞”之時，孔子才傷感于“黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴”的社會現實，遂立志重振圣道禮樂，帶領眾弟子周游列國而不得實現，最后回魯國設“杏壇”傳道授業，由此而使得儒學在先秦重新繁盛。戰國諸子爭鳴，莫衷一是，直到秦王朝統一六國，才結束戰國混亂局面。然而秦國匆匆而建，又匆匆結束其短暫的政權。為何強大秦國會如此快速崩潰呢？我們從文化角度研究發現，其致命的原因正是發端于秦始皇實行殘酷的“焚書坑儒”政(zheng)策(ce)所致，因為這一政(zheng)策(ce)嚴(yan)重傷害(hai)了(le)兩千多年積淀(dian)起來的人文根(gen)基，也(ye)就傷害(hai)了(le)天下人心。
歷史經驗說明，不重視文化建設，不尊重道德和知識的政權必然短命。所以接下來的大漢王朝，深刻認識到這一點，才決心實行“罷黜百家，獨尊儒術”的治國方略，結果到漢武大帝之時，開疆拓土一統天下，建立了當時世界上第一流的強國。然而歷史總有反面教訓，及至漢末，政治家逐漸忘記這“五常”的堅守，最后出現三國鼎立局面，雖然劉備以仁德治國，卻已是強弩之末。于是兩晉承接，門閥制度盛行，人心難聚，智者仁人隱居山林，“五常”難以承繼的兩晉社會最終走向衰落。接下來的南北朝紛爭不斷，戰火連年，民生凋敝，直到隋朝方開始有所轉機，設立“科舉”選士，儒家經典得以硬性規定作為科考之內容。然而依然好景不長，到了隋煬帝便昏庸殘暴，廢棄“五常”，君臣上下失之交泰，而最終自食其果丟了天下。取而代之的是唐朝，到“貞觀之治”時期，可謂以儒家為根基所顯示的強國策略至為正確，而李唐兼采佛、道而融貫儒家人文根脈，不僅繼續以科舉考試制度承載著“仁義禮智信”這“五常”要義，且以更加開放之態度接納八方文化，從而開啟了中國歷史上令人驚嘆的“盛唐氣象”！
有意思的是，國家興亡之決定者往往非別人，而正是執政者自身出了問題。大凡治國者失守“五常”之后，逐漸傷及天下世道人心，嚴重破壞治國理政的道德基礎，最終被新興勢力所取代。比如唐代，經“安史之亂”再到“藩鎮割據”，莫不是因為君臣二心，社會人心根本價值顛覆而終被新興力量取代。所以當宋代統一國家之后，宋太祖重新對“儒學”進行深刻反思，重新回到“五常”要義以收拾人心，進而“以文治國”開啟了“理學”時代。歷史經驗表明，“仁義禮智信”乃天下民眾安身立命之準則，許多時候恰恰是政權持有者私化天下財富而破壞了“五常”準則，最終因吏治(zhi)腐敗(bai)而亡(wang)國。后來的元、明、清政(zheng)權丟失皆不悖這一規律(lv)。無非是推翻(fan)、治(zhi)理、腐敗(bai)、再(zai)被(bei)推翻(fan)、治(zhi)理、腐敗(bai)、再(zai)被(bei)推翻(fan)，難以跳出這個歷(li)史周期律(lv)。
治理企業和治理國家一樣，非同心同德不能形成合力，非同心同德不足以繁榮昌盛。萬達集團以義工組織，向所有員工吹響“集結號”，從而凝聚起每個人內心深處的強大驅動力，真誠秉持公益情懷參與到服務社會、利益民眾的慈善行動中。萬達把培護善心、提升品格、踐行良知作為一種基礎“修持”。正是這樣具有共同“利他”心懷的團隊，潛移默化地匯合成相互推進的宏大力量，這也是萬達集團總能以“高速動車”的(de)特殊(shu)方(fang)式不斷向前飛奔的(de)關鍵。
萬達集團董事長王健林先生給員工推薦過《論語》，號召大家一起閱讀和踐行《論語》所倡導的“博施濟眾”的道義擔當，踐行孔夫子“己所不欲，勿施于人”的人生妙理。而“誠信”做人，團結奮斗，堅定不移把企業做大做強，不斷實現技術創新、模式創新、服務創新就成為萬達集團共同的“發心”。而為了企業這一極其純正，極其高遠的目標，每一個萬達人都自覺地行持著“仁義禮智信”的文化要義(yi)。因為這不僅是(shi)(shi)個人內心獲得快(kuai)樂，實(shi)現價值(zhi)的根本，也是(shi)(shi)萬達(da)集團更加(jia)強大，更加(jia)輝煌的保障。
“仁義禮智信”作為萬達企業文化的核心，逐漸成為上下一心共同恪守和護持的文化根脈，其中所蘊涵的圣賢之道、人性光輝、內在力量是無形的、巨大的。正如黑格爾說“我們之所以是我們，是因為我們有歷史”。同樣(yang)，萬達之所以(yi)是萬達，是因(yin)為萬達有中國最具核心競爭力(li)的企業(ye)文化(hua) 。
在這本故事書中，我們清晰發現其中蘊藏著一個文明古國所滋養出來的人文品質，其不但昭示出“國際萬達、百年企業”的遠大(da)抱負(fu)，也(ye)透出萬達(da)(da)文(wen)化(hua)之道的本質和(he)核心。令人驚(jing)奇和(he)歡(huan)喜的是(shi)，我們(men)從萬達(da)(da)團(tuan)隊強大(da)的凝聚力(li)(li)和(he)執(zhi)行(xing)力(li)(li)考察(cha)，已經能(neng)直接感受到其(qi)企業文(wen)化(hua)大(da)樹(shu)在(zai)五千(qian)年文(wen)化(hua)的深厚(hou)土壤(rang)中，正(zheng)在(zai)開(kai)花、結果。
古(gu)人用半部《論(lun)(lun)語(yu)》治天(tian)下，今(jin)天(tian)萬達集團(tuan)用《論(lun)(lun)語(yu)》等(deng)儒(ru)家經典智慧(hui)來(lai)治理(li)企業，恰好彰顯(xian)了中國企業特有的(de)(de)人文精神、圣賢大道、管(guan)理(li)哲學。我們深信，萬達的(de)(de)明天(tian)，必將把一(yi)個文明古(gu)國高明與極致、精微且廣大的(de)(de)智慧(hui)推向(xiang)世界，闊步天(tian)下，再創輝(hui)煌。