《禮記·檀弓下》,記載了這樣一個故事：齊國發生嚴重的饑荒，黔敖在路邊準備了飯食，以備施舍給過路的饑民。有一個饑民，以袖掩面，一瘸一拐地走了過來。黔敖左手端著飯，右手端著湯，對他喊道：“喂！吃吧！”那個饑民瞪著眼睛望向他，說：“我正是由于不吃這種沒有好聲好氣的飯才落到這步田地的。”黔敖聽了(le)連忙(mang)表示道歉，但(dan)那饑(ji)民還是堅(jian)持(chi)不吃(chi)，因而餓死了(le)。

這個就(jiu)是(shi)耳熟能詳(xiang)的(de)貧者(zhe)不食嗟(jie)來之食的(de)故事，常常被用來說明中國人的(de)氣節與(yu)風(feng)骨(gu)！

我們中學學過(guo)一篇吳晗(han)先生的《論骨(gu)氣》，他將這個不(bu)食(shi)(shi)嗟(jie)來(lai)之(zhi)食(shi)(shi)的貧者和書寫出正氣歌寧死不(bu)屈的文天祥相提并論，可見(jian)對(dui)于這種氣節和風骨(gu)的推崇(chong)

然而我(wo)最近重讀了《禮記(ji)·檀弓下》的原(yuan)文，發現了《禮記(ji)》中居然還有半段原(yuan)文是(shi)這樣的：曾子(zi)聞(wen)之曰：微與？其嗟也(ye)可去(qu)，其謝也(ye)可食。

什么意思呢？翻譯成現代漢(han)語：

曾子聽說了這件事，（曾子是誰呢，是孔門四圣之一的子輿）說：“這恐怕不大對吧？人家沒有好聲好氣地叫吃，你當然可以拒絕；但是人家既然道了歉，也就可以吃了。”

讀到此處，我(wo)相(xiang)信大家和我(wo)一樣，對不(bu)食嗟來(lai)之食的故事有了一個新的了解(jie)，《禮記》中是(shi)贊美(mei)這個不(bu)食嗟來(lai)之食的貧者(zhe)有一種寧死而(er)不(bu)失氣節的精神嗎？還(huan)是(shi)惋惜于他過于偏執而(er)終究餓(e)死的不(bu)幸呢？

如果說因為民族(zu)大義而(er)寧死不屈的英雄(xiong)，我們可以稱其為氣節；那(nei)么因為沒有好(hao)(hao)言好(hao)(hao)語而(er)枉死性命的貧者(zhe)，只能說成愛面子。

關于面(mian)子(zi)(zi)，李(li)嘉誠倒(dao)是有(you)一(yi)段有(you)意思(si)的看法：當你(ni)放下面(mian)子(zi)(zi)去賺(zhuan)錢(qian)的時候(hou)，就說明你(ni)懂(dong)事(shi)了；當你(ni)用錢(qian)賺(zhuan)回面(mian)子(zi)(zi)的時候(hou)，你(ni)就成功了；當你(ni)能用面(mian)子(zi)(zi)去賺(zhuan)錢(qian)的時候(hou)，你(ni)就是個人物了。因為放不下面(mian)子(zi)(zi)而拒絕別人施(shi)舍的故(gu)事(shi)中的貧(pin)者，爭得了一(yi)時的面(mian)子(zi)(zi)，卻失(shi)掉(diao)了實實在在的本質。

那么貧者(zhe)是(shi)否當食(shi)嗟來(lai)之食(shi)呢(ni)？

我們是否太(tai)糾(jiu)結于施舍的人是否和顏悅色給足了(le)面子(zi)，而忽(hu)視了(le)黔敖為食于路(lu)與人為善的本質(zhi)？

我們是否會(hui)過(guo)于(yu)在乎名牌(pai)包(bao)包(bao)手表(biao)給(gei)我們帶(dai)來的(de)面子(zi)，而忽視了(le)提(ti)升內在修為(wei)素養(yang)的(de)本質？

我們(men)是否(fou)為一時的(de)失誤(wu)辯解而爭回面(mian)子(zi)，卻放棄改正錯誤(wu)將事情做好的(de)本質？

我們(men)是否因為領導的批(pi)評和指責讓人(ren)沒有面子，而體會不(bu)到領導期(qi)待我們(men)不(bu)斷(duan)提升不(bu)斷(duan)成長的本質呢？

做(zuo)一(yi)個物(wu)質的貧者并不可怕，做(zuo)一(yi)個精(jing)神的貧者才真正可悲！

貧者是(shi)否(fou)該食嗟來之食？各位覺(jue)得呢(ni)？