《禮記·檀弓下》,記載了這樣一個故事：齊國發生嚴重的饑荒，黔敖在路邊準備了飯食，以備施舍給過路的饑民。有一個饑民，以袖掩面，一瘸一拐地走了過來。黔敖左手端著飯，右手端著湯，對他喊道：“喂！吃吧！”那個饑民瞪著眼睛望向他，說：“我正是由于不吃這種沒有好聲好氣的飯才落到這步田地的。”黔敖聽了連忙表示(shi)道歉，但那(nei)饑民還是堅持(chi)不(bu)吃，因(yin)而(er)餓(e)死了。

這個就(jiu)是耳熟能詳(xiang)的(de)(de)貧者不食嗟(jie)來之食的(de)(de)故事，常常被用(yong)來說(shuo)明中國人的(de)(de)氣節與風骨！

我們(men)中學(xue)學(xue)過(guo)一篇吳(wu)晗先生的(de)《論骨氣(qi)》，他將這(zhe)(zhe)個(ge)不食(shi)嗟來(lai)之食(shi)的(de)貧者和書寫出正(zheng)氣(qi)歌寧死不屈的(de)文天祥相(xiang)提并(bing)論，可見對于這(zhe)(zhe)種氣(qi)節(jie)和風骨的(de)推崇

然而我最近重(zhong)讀了《禮記·檀弓下》的(de)原文(wen)，發現了《禮記》中居然還有半段(duan)原文(wen)是這樣(yang)的(de)：曾(ceng)子(zi)聞之曰：微與？其嗟也可去，其謝(xie)也可食(shi)。

什么意思呢？翻譯成現代(dai)漢語：

曾子聽說了這件事，（曾子是誰呢，是孔門四圣之一的子輿）說：“這恐怕不大對吧？人家沒有好聲好氣地叫吃，你當然可以拒絕；但是人家既然道了歉，也就可以吃了。”

讀(du)到此(ci)處，我(wo)相信大家和(he)我(wo)一(yi)(yi)樣，對不(bu)食嗟來(lai)之食的(de)故事有了一(yi)(yi)個(ge)新(xin)的(de)了解，《禮記》中是贊美這個(ge)不(bu)食嗟來(lai)之食的(de)貧(pin)者(zhe)有一(yi)(yi)種寧死而(er)不(bu)失氣節的(de)精神嗎？還是惋(wan)惜于他過于偏執而(er)終究餓死的(de)不(bu)幸呢？

如果說因為民族大(da)義(yi)而寧(ning)死不屈的英雄，我們可(ke)以稱其為氣節；那么因為沒有(you)好(hao)(hao)言好(hao)(hao)語而枉死性命的貧者，只能說成愛面子。

關于面子(zi)，李嘉(jia)誠倒是(shi)有(you)一(yi)(yi)段(duan)有(you)意思(si)的(de)看法：當你(ni)放(fang)下面子(zi)去賺(zhuan)(zhuan)錢的(de)時候，就(jiu)說明你(ni)懂事(shi)了(le)；當你(ni)用錢賺(zhuan)(zhuan)回(hui)面子(zi)的(de)時候，你(ni)就(jiu)成功了(le)；當你(ni)能(neng)用面子(zi)去賺(zhuan)(zhuan)錢的(de)時候，你(ni)就(jiu)是(shi)個人(ren)(ren)物(wu)了(le)。因為(wei)放(fang)不下面子(zi)而拒絕(jue)別人(ren)(ren)施舍的(de)故事(shi)中的(de)貧者，爭得了(le)一(yi)(yi)時的(de)面子(zi)，卻失(shi)掉了(le)實(shi)實(shi)在在的(de)本質。

那么(me)貧者是否當食(shi)嗟來(lai)之食(shi)呢？

我(wo)們是(shi)否(fou)太(tai)糾結于(yu)施(shi)舍的(de)人是(shi)否(fou)和顏悅(yue)色(se)給足了面子(zi)，而忽(hu)視了黔敖為食于(yu)路與人為善的(de)本質？

我們是否會過于在乎名牌包包手表給我們帶(dai)來的面(mian)子，而忽視了提升內在修(xiu)為素養的本(ben)質？

我們是(shi)否為(wei)一時的(de)失誤(wu)辯(bian)解(jie)而(er)爭(zheng)回面子，卻放棄改正錯(cuo)誤(wu)將事情(qing)做好的(de)本質？

我們是否(fou)因為領導(dao)的批評和指責讓人沒有面(mian)子，而(er)體會不(bu)到領導(dao)期待我們不(bu)斷(duan)提升不(bu)斷(duan)成長的本質呢？

做(zuo)一個(ge)(ge)物(wu)質(zhi)的貧者(zhe)并(bing)不可怕，做(zuo)一個(ge)(ge)精神(shen)的貧者(zhe)才真(zhen)正可悲！

貧者是(shi)否該食(shi)嗟來之食(shi)？各位覺得(de)呢？