中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)傳統思想中(zhong)(zhong)(zhong)具有深厚的(de)(de)君子文化底(di)蘊，《禮(li)記》中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)君子形(xing)象從正心(xin)、持善(shan)、謙謹、遠色、正義、兼(jian)利(li)、孝、君子為政治(zhi)國(guo)等(deng)方(fang)面進行詳盡(jin)的(de)(de)闡(chan)述(shu)。我(wo)就《禮(li)記》中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)君子文化進行闡(chan)述(shu)，以期(qi)望(wang)提高我(wo)們的(de)(de)思想道德境界。
《禮記》是儒家重要經典之一，是儒家思想的匯編。成書于西漢末年，唐代時取得經典地位。在以后歷代中《禮記》的社會影響不斷提高，被視為繼《論語》以后儒家最為重要的經典。《禮記》對中華民族的社會意識形態形成起了重大作用，尤其是促進了有“禮儀之邦”之譽的(de)(de)中(zhong)國傳(chuan)統社會的(de)(de)發(fa)展。那么，在中(zhong)國傳(chuan)統文(wen)化(hua)中(zhong)，君子(zi)(zi)是人(ren)們(men)特別(bie)崇尚的(de)(de)楷模(mo)。人(ren)們(men)將(jiang)人(ren)的(de)(de)一(yi)切美(mei)好愿望賦予君子(zi)(zi)這一(yi)文(wen)化(hua)形象。君子(zi)(zi)絕不排斥哪一(yi)階(jie)級、階(jie)層，無論是從事任何職業的(de)(de)人(ren)，都有可能達(da)到君子(zi)(zi)的(de)(de)高(gao)度。
當今社會紛繁復雜，人們以“為了活在這個現實社會中”為托詞，總是在為自己的私欲、私利算計著。首先我要說的是君子人格是我們這個社會需要的，甚至是必需的。的確，我們社會中每個人都以生存為借口、為托詞來拒絕成為“君子人格”。但如果一(yi)個社(she)會(hui)(hui)沒(mei)有了君(jun)子(zi)，只有小人(ren)當道，那么這個社(she)會(hui)(hui)就是(shi)(shi)禽獸的(de)(de)社(she)會(hui)(hui)，那么我們的(de)(de)社(she)會(hui)(hui)就沒(mei)有一(yi)點希望了，即便是(shi)(shi)科技再發(fa)達，經濟再怎么高速發(fa)展，我們已經沒(mei)有意義為自(zi)己活著而(er)努力了。我們作(zuo)為人(ren)，活著的(de)(de)前提是(shi)(shi)做一(yi)個道德的(de)(de)集合者，如果沒(mei)有了君(jun)子(zi)，那就不應該(gai)稱之為社(she)會(hui)(hui)了。
其次，“君子人格”是可以實現的。“君子人格”不是所謂的象牙之塔，它只需我們以“仁、義、禮、智”為核心，按照自己的本性作為、行事。每天的日常行為、工作、生活、學習皆是如此。“勿以善小而不為”，只要我們從點滴做起努力養成自己的“君子人格”，那么我們終將養成具有“君子人格”的君子。
對于優秀品質的(de)(de)保有，一旦獲得便不(bu)輕易(yi)離身，否(fou)則，君子(zi)就感到(dao)羞恥。善(shan)是(shi)人的(de)(de)品行中應保有的(de)(de)底色，做人行事(shi)莫不(bu)以善(shan)為根(gen)本。不(bu)管是(shi)個(ge)人獨處，還是(shi)公眾場(chang)合，君子(zi)始終對善(shan)堅守(shou)(shou)如一。人的(de)(de)品行歷練到(dao)何(he)(he)種(zhong)程度，唯有平時表現得更(geng)加(jia)清楚。君子(zi)是(shi)對于道(dao)德高度的(de)(de)自覺，也(ye)是(shi)對善(shan)的(de)(de)內在的(de)(de)約束(shu)和根(gen)本要求(qiu)，在任(ren)何(he)(he)時候、任(ren)何(he)(he)情(qing)況下君子(zi)都應把它作為道(dao)德要求(qiu)去遵守(shou)(shou)，君子(zi)應具有高度的(de)(de)自律精神。
物(wu)質與金錢的(de)(de)(de)確能帶給(gei)人身體上的(de)(de)(de)享受(shou)，但如果是建立在有缺陷的(de)(de)(de)精神支柱之上的(de)(de)(de)話，那么(me)邪惡的(de)(de)(de)欲望遲(chi)早會將人拖(tuo)進不擇手段的(de)(de)(de)深(shen)淵。正確的(de)(de)(de)價(jia)值(zhi)觀和正當的(de)(de)(de)追(zhui)求是人幸福感的(de)(de)(de)重要支柱之一。
孝(xiao)為中(zhong)華傳(chuan)統文化的(de)(de)(de)(de)重要(yao)(yao)內容，也(ye)是(shi)中(zhong)國文化家國同構(gou)模式的(de)(de)(de)(de)一個重要(yao)(yao)紐帶。君子(zi)是(shi)社(she)會的(de)(de)(de)(de)楷模，理(li)所當(dang)然(ran)地也(ye)應成(cheng)為孝(xiao)的(de)(de)(de)(de)榜樣。道理(li)很淺顯，深入思(si)考下去便會發現(xian)其實耐人尋(xun)味(wei)。孝(xiao)，源(yuan)于家庭(ting)內部(bu)，是(shi)家庭(ting)美滿的(de)(de)(de)(de)無形支柱(zhu)之一。一個洋溢著溫情的(de)(de)(de)(de)家庭(ting)，是(shi)個人進步的(de)(de)(de)(de)有(you)力(li)支持，是(shi)個人為社(she)會所做(zuo)的(de)(de)(de)(de)基礎性貢獻之一，幸福(fu)的(de)(de)(de)(de)家庭(ting)是(shi)社(she)會最健康的(de)(de)(de)(de)細(xi)胞(bao)。這也(ye)是(shi)要(yao)(yao)求君子(zi)要(yao)(yao)治國必先齊家的(de)(de)(de)(de)原因，家的(de)(de)(de)(de)重要(yao)(yao)可以顯見。
總(zong)之，我們應(ying)(ying)在(zai)繼承優秀(xiu)(xiu)的(de)傳統文化的(de)基礎上(shang)，取其(qi)精華，去其(qi)糟粕，汲取先(xian)人的(de)智慧，矯正社會發展中(zhong)(zhong)人們道德的(de)缺失，優秀(xiu)(xiu)的(de)員工(gong)要不斷(duan)學習，在(zai)學習中(zhong)(zhong)不斷(duan)提(ti)(ti)高自己的(de)業務知(zhi)識(shi)。當今社會，知(zhi)識(shi)不斷(duan)更新，不學習就會被社會淘汰。員工(gong)如果(guo)不努力提(ti)(ti)高自身修養，就不可(ke)能適應(ying)(ying)工(gong)作崗位變化，就不能夠(gou)滿足公司轉型對自己的(de)要求。
我(wo)們(men)要(yao)熱(re)愛(ai)(ai)(ai)(ai)(ai)每(mei)一(yi)份工(gong)作(zuo)，珍惜(xi)每(mei)一(yi)個崗(gang)(gang)位。敬業(ye)愛(ai)(ai)(ai)(ai)(ai)崗(gang)(gang)是密不可(ke)分(fen)的(de)(de)，它們(men)統一(yi)在熱(re)愛(ai)(ai)(ai)(ai)(ai)本職工(gong)作(zuo)上。員工(gong)對(dui)公(gong)(gong)司的(de)(de)熱(re)愛(ai)(ai)(ai)(ai)(ai)，對(dui)崗(gang)(gang)位的(de)(de)熱(re)愛(ai)(ai)(ai)(ai)(ai)，都體現了(le)對(dui)生活的(de)(de)熱(re)愛(ai)(ai)(ai)(ai)(ai)，對(dui)生命的(de)(de)熱(re)愛(ai)(ai)(ai)(ai)(ai)，對(dui)未來的(de)(de)熱(re)愛(ai)(ai)(ai)(ai)(ai)。員工(gong)要(yao)熱(re)愛(ai)(ai)(ai)(ai)(ai)工(gong)作(zuo)，首先熱(re)愛(ai)(ai)(ai)(ai)(ai)自己的(de)(de)公(gong)(gong)司，理解公(gong)(gong)司，和公(gong)(gong)司患難(nan)與共(gong)，做到上下(xia)互相理解，互相信任(ren)。